Тут я почав з тонкого, влучного і неймовірно точного спостереження, що абортні холівари походять тільки з одного конфліктного питання: чи є ембріон/плід людиною. І що кожен, який влізає в таку суперечку, повинен для себе чесно відповісти на це питання, після чого все стає ясно й зрозуміло. Воно, питання, звучить просто, але це не означає, що вибрати варіант - просто, і що саме питання - просте. Було б воно простим, то "загальноприйняту відповідь", про яку я писав, би вже давно загальноприйняли.
Зрештою, тут все ж є місце логічному аналізу. Який я провів самостійно і дійшов певних висновків. Про що нижче.
Питання про належність об"єкта "плід" до класу "людина" насправді являє собою різновид добре відомого "парадоксу купи". Одна зернина не є купою, дві зернини не є купою, однак мільйон зернин є купою. В який момент купа стає купою? В момент, коли в ній десять тисяч зернин? Але ж купа із 9999 зернин володіє всіма якісними характеристиками купи із 10000 зернин. В цьому суть парадоксу і є.
Дитина є якраз такою "купою". Починається вона несвідомою зиготою, закінчується свідомою людською істотою. В який момент природні права (natural rights) починають поширюватися на плід? Коли з об"єкта робиться суб"єкт?
Цілком логічно, що встановлення цього моменту в часі має такі ж шанси на успіх, як і встановлення офіційної кількості зернин в мінімальній купі. Дискретизація неперервного (континуального) процесу розвитку людини в утробі не має жодного сенсу, навіть якщо ми досконало його вивчимо. Так, ми досконало знаємо процес насипання купи, однак все одно не можемо розумно встановити, коли купа стає купою.
Тим не менше, на наше Велике Холіварне Питання треба якось відповідати, і відповідати відповідально (ізмт), адже людина - це вам, як кажуть брати Капранови, не хрін собачий.
Зачіпка тільки одна. Процедура насипання купи зерна має одну сингулярність, одну точку біфуркації. Це поява першої зернини. В цей момент поняття "купа зерна" взагалі починає мати бодай якийсь сенс (до цього не мала ніякого). Це єдиний раціональний, дискретний артефакт, до якого ми в принципі можемо жорстко прив"язатися. "Перша зернина" в "купі" людського плоду - це момент зачаття, коли утворюється новий біологічний об"єкт, з точки зору генетики цілком відмінний від будь-якої клітини вихідного організму. Ні яйцеклітина, ні сперматозоїд нездатні розвинутися в людину
в принципі, за жодних умов, за будь-які гроші; запліднена яйцеклітина дуже здатна. Ключове слово тут "в принципі": йдеться не стільки про фізичну здатність, а про філософську якість. Причому якість, яка набувається не континуально, а одномоментно і притаманна цій істоті аж до самої її смерті.
Виходить, що свалу немає, і
купу людину треба вважати людиною з моменту зачаття? Чи не закруто? Давайте поміркуємо. Важливо розуміти, що в цьому питанні ставка - людське життя. Пригадаймо собі, до яких драматичних заходів часом доходить людина, коли йдеться про можливість згубити людське життя. Всілякі правила техніки безпеки, наприклад, вогнегасники в транспортних засобах маніакально вішають і перевіряють, тому що незважаючи на те, що імовірність згоріти в ньому один до мільйона, вона все одно є, а значить, треба вішати вогнегасник. Імовірність пожежі в будинку теж мікроскопічна в масштабі цього будинку, але власники будинків законодавчо зобов"язані витрачати чималенькі кошти на пожежну безпеку. Іншими словами, коли йдеться про людське життя, виправданими вважаються дуже радикальні засоби. Звичайно, можна ризикувати, забивати на пожежну безпеку, не пристібатися і т.п. Однак етичних суперечок пасок безпеки, скажімо, не викликає вже давно.
У випадку аборту ми маємо ризик втратити людське життя, але
не тому, що ми склепали херову маршрутку, а тому, що ми достеменно не знаємо (і не можемо знати), є там життя чи немає. Тобто існує невимірюваний, непридатний до чіткої формалізації, але цілком об"єктивний ризик лажанутися і вбити щось, що є людиною.
В даному випадку виправданим радикальним засобом є просто _не_ ризикувати і відмовитися від добровільних абортів взагалі.